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【作家按】本文磋商键情节流露澳门永利电子游戏。

一个细节见真章

《封神第一部：朝歌风浪》笃定是超出预期了。其他的别东说念主都说过了，我说点别东说念主没说的。就举一个细节。

纣王为了逼迫四伯侯的质子弑父，说四伯侯当初把更钟爱的女儿留在身边接管诸侯之位，而把更轻慢的女儿送入朝歌作念东说念主质。

这样就把四伯侯陷进了一种说念德疑窦，也包括谢绝许有疑窦的西伯侯姬昌。这就至极于是留了一个扣子，打上了一个结。要是这个扣子不明开，不雅众心里就会总有那么一个疙瘩。

那么这个扣子是奈何解开的呢？他是借伯邑考和姬发两兄弟之口自行解开的。

从两兄弟的对话咱们得知；姬昌很公说念，让两兄弟比试箭法，谁赢谁作念质子；终末姬发入朝歌为质，是基于姬发我方争权夺利的脾气，而不是基于姬昌对伯邑考的偏疼；至于伯邑考奈何就不争着替弟弟去呢，不是他没勤苦，而是弟弟在他的弓上作念了行为。

寥寥几句对白，把姬昌和伯邑考两个东说念主都从公关危境的泥潭里捞出来了，而姬发的东说念主设也没塌。

比起海报上、预报片里、热点影评中所说的那些看点来，恰正是这个不起眼的细节，才是我对这部电影最为激赏的所在，亦然我合计这部电影最足以讲明它我方全心的所在。

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它在挖掘东说念主性的经过中留了一个扣子，但是既莫得像一大部分的国产片那样只是把它忘掉期骗往常，也莫得像另一大部分的国产片可能会作念的那样，用让姬昌对姬发迎面广告父爱的煽情花样强行解扣，更莫得像剩下的第三大部分国产片可能会作念的那样黑化姬昌。

它只是在一个另有功能的情节里，举重若轻地把这个扣子解开了。

这个情节第一完成了两兄弟执政歌的相见 （情节功能） ，第二隆起了两兄弟的脾气 （东说念主物功能） ，第三进展了两兄弟的心绪 （干系功能） ，只是终末，才趁机地，轻轻地，把姬昌靠近的说念德质疑一笔勾销了 （说教功能） 。这不错称得上神来之笔。有了这一笔，不雅众心里的疙瘩就解开了。

对比《封神第一部》与《封神演义》原著，必定是一个挑升义的课题。笃定有东说念主不错就《封神第一部》在现代女性倡导语境下对原著所作念的改编作念一个分析。我则还慎重到一些旁的东西。

从《封神第一部》相对原著的两处遑急永诀上，咱们不错看到被电影撤消掉的两种体裁可能。相对电影面前的定位和它照旧赢得的成就而言，条目它把这两种可能筹商进来注定是一种求全驳诘。

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是以，要津就在你奈何看待这个问题了：你不错站在电影东说念主的视角，把《封神第一部》当作一个优秀的案例，来学习怎么的体裁情节基于买卖片的考量应当被遗漏和调遣；你也不错站在体裁创作家的视角，从我以下的请问中，找到大致不错供你吊挂下一部演义的两颗 （还莫得被占领的） 钉子；你还不错站在艺术批驳者的视角，合计比起对《封神第一部》的电影批驳，以下的笔墨毋宁说是对《封神演义》的体裁批驳。

也正是基于以上各样，这篇笔墨终末采用了一个面向异日的标题：乌尔善之后，封神IP的两处体裁可能。

伯邑考与妲己：

两个顶点最近距离的一次相望

在中国古典演义中，惟恐会出现这样一种情况：写下它们的东说念主都是些很有才华的作家；才华把他们指导到一个很接近真相、很接近东说念主性的更深端倪、很接近严肃体裁、很接近进一步探索的进口的所在；但是，因为各样原因，迈不外去的伦理坎啦，妓院听众的口味啦，想维定式啦，他们终末淡淡地打了个转，滑回了凡俗演义的途径，错失了写出第一流体裁情节的契机。

《封神演义》里，伯邑考朝歌见妲己，即是这样一个例子。

伯邑考是一个怎么的东说念主？原著里写他“丰采都雅，目秀眉清，朱唇皓齿，谈话真贵”，又说“面如朔月，丰采俊雅，一表非俗，其风褭褭情动东说念主”，颜值高。又会弹琴，很文艺。又能指导宝物进京替父赎罪，说一堆好话，陪一堆笑容，能屈能伸，随物调处不凝滞。有孝心，领有慈详逍遥的亲密干系。

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这样一个东说念主，是中国古典演义男主角当中，相等陌生的，长在了传统价值不雅和现代审好意思不雅的窄小交壤点上的东说念主，一个在逾期的评价体系和流行的评价体系中两栖的东说念主。

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作为西岐的假设接管东说念主，他是一个逻辑上不允许比自后成为“准圣东说念主”的弟弟姬发更差的东说念主。在《封神演义》里，他代表了“善”的顶点。

而妲己各人都很纯属了，至少很纯属阿谁演义想让咱们服气的形象。在《封神演义》的创作动机中，妲己就代表了“恶”的顶点。

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妲己喜不可爱伯邑考呢？天然是可爱的。各人会质疑的只是这种可爱的端倪。莫得东说念主会合计妲己可爱纣王，各人从妲己对待纣王的立场中是感受不到情欲的，妲己在纣王身边所进展出的嗜血，毋宁说正是对未得志的情欲的一种暴力代偿。

但是妲己对伯邑考多情欲。这种情欲中，未曾不包含一种想要变好的愿望。她想要占有伯邑考，也即是他从伯邑考何处，感受到了一种善的诱骗力。

反过来，伯邑考喜不可爱妲己呢？我合计其实心里是有可爱的。伯邑考对妲己的立场，毋宁说即是唐僧在决心西行之时，骑在白立时对女儿国国王的那一次回眸。也即是说，伯邑考在妲己这里，第一次感受到一种腐化的逸想。

是以伯邑考和妲己之间俄顷到险些莫得发生的心绪，即是一个“善”的顶点，和一个“恶”的顶点，最为接近的一次。

这两个顶点第一次走到相距这样近的所在，在这样近的距离上相互对望了一眼，但是终末如故无法合一，于是就转而走向比原初的远更远的位置。剧情就飞快地扯破到约瑟与主母的宗教母题中去。

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但是，这样一个情节所蕴含的东说念主性张力，即使是以潜相识的模式，亦然买卖大片所皆备无法容忍的。是以，咱们也看到了，《封神第一部》把这一段险些皆备删去了。 （天然，笔者不摒除这一段的剧情跨越是在为“伯邑考并莫得死”的回转改编预留伏笔。但这与上述分析并不互斥。）

要是正面地探讨这一议题，这种普遍的张力势必飞快地开释，况兼会无可幸免地吞并通盘这个词电影的题材、篇幅、主旨、重点与立场。

是以，这种会开释潘多拉魔盒的体裁可能，天然弗成能用于苛求《封神第一部》，但也就恰巧为封神IP的异日挖掘提供了一个下镐之处。

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姬昌食子：

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当一个好东说念主决定变坏

伯邑考和妲己是一个被删除的情节，而姬昌食子是一个被调遣的情节。

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在原著中，姬昌是在知说念肉饼是伯邑考的情形下吃下去的。

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西伯侯姬昌是一个好东说念主。我固然明知说念四伯侯上朝歌会出事，但我如故要上朝歌尽为臣之说念。你把我坐牢，那就坐牢。天然我合计对的，我也会坚合手，但我也不反水。到此欺压，姬昌是一个好东说念主。

直到纣王把他的宗子作念成了肉饼。你要我吃我方女儿是吧？你这样折腾我是吧？你让我非要在作念一个活东说念主和作念一个好东说念主之间选是吧？行，那我就坏给你看。我西伯侯是能变坏的。

姬昌愣是当着使臣的面，连吃了三块。吃我方女儿这个事情好东说念主是作念不来的，光想保命都不够，惟有先形成坏东说念主身手作念得来。吃完他就过了这一关了，过了这一关他就回西岐了，回西岐他就反了。

是以姬昌食子这个情节是一个相等权略化的情节。这是一个好东说念主决定变坏的情节。在这里，姬昌开释了他的阴雨面，他向众东说念主展现了少许：我作念好东说念主不是基于固有属性，而是基于遴荐，换句话说，我是祥和，我不是蠢。

但这种张力亦然买卖大片天然无法容忍的。是以编剧对此进行了调遣，姬昌在不知情的情况下，吃下了用女儿作念成的肉饼。

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这种调遣致使不吝糊涂地糟跶了在原著中正本自洽的逻辑：姬昌是会先见的，他不该不知说念；而纣王也正是在这一前提下成立了贫苦，迫使姬昌在“我是圣东说念主而圣东说念主必爱子”和“我有先见才略”二者之间撤消其一；毕竟，在不知情的情况下食子，从旨趣上讲是不及以为贤达的纣王提供指控的。

要是皆备衔命原著，姬昌就形成了一个具有至极复杂性的东说念主，一个政事变装，而不单是是一个伦理变装。这种复杂性会飞快地感染不雅众对他通盘行动的动机解读。

因此，《封神第一部》敏锐而克制地调遣了这块，同期，这也就为封神故事的在“后乌尔善时期”的艺术阐释留住了余步。